前边咱们先后讲了如何意志良知、存养良知、试验良知。这一讲要说的，是良知如何讹诈——在具体事务中，良知是若何发扬作用的。

《传习录·中·答欧阳崇一》：

崇一来书云：“师云：‘良知是未发之中，恬逸不动，而发而中节，和也。’今学者知求良知，而于应事接物，不免动摇，如何？”

先生曰：“良知即是未发之中，即是恬逸不动之体。但东谈主于应事接物时，若着了一分酷爱，等于动于欲，便不是良知。须是随感而应，无物不照，此等于‘发而中节’，等于‘和’。若事前安排，或过后留滞，便不是恬逸之体。”

《传习录·下·黄省曾录》：

问：“良知之用，莫是随事而应，无有定体否？”

先生曰：“良知无有定体，以其妙用而言，谓之神。以其流行而言，谓之气。以其凝合而言，谓之精。其实仅仅一物。比喻水，随器而方圆，随势而怀念，然其骨子仅仅水。良知之应事，亦复如是。事亲则知孝，事君则知忠，交友则知信，随其所感，当然中节，不须事前拟议。”

《传习录·下·黄修易录》：

问：“良知原是显着的，如何又用致字？”

先生曰：“良知正本自明。如东谈主眼目，本自能视，但被尘土避讳，便看不见。须是拭去尘土，方才见得。致者，拭之之谓也。耳目之视听，气之明也；心之良知，理之明也。气蔽则昏，理蔽则昧。致之之功，只在去蔽。”

有弟子问：良知是未发之中、恬逸不动，酷爱酷爱好懂，可一到应事接物，心就容易动摇，该若何办？

阳明先生点出要道：良知虽是恬逸不动之体，却并非死寂，而是灵动束缚。应事接物时，独一掺进一分私意、蓄意与预设，便偏离了良知本然。信得过的良知发用，是随感而应、无物不照，事来即应、事过即空，如明镜照物，不留陈迹。

这是良知妙用第一层：无着。不着私意、不着预料、不着留念，纯然照耀，当然申诉。

又有弟子问：良知之用，是否随事而应、本无定法？

阳明先生答：良知本无定体，故能赶快而应。它如水一般，随器方圆、随势怀念，骨子却永久如一。事躬行然知孝，幸运飞艇app下载事君当然知忠，交友当然知信，感而遂通、当然中节，无须事前谋划联想。

这是良知妙用第二层：无定而有则。虽无固定程式，却有内在天理，顺序不在心外，而在良知本人，必归于善、必合于理。

临了弟子问：良知本自显着，为何还要加一个“致”字？

阳明以眼目为喻：良知本自光明，如同眼睛本自能见，一朝被尘垢避讳，便失其明。致良知，等于拭去心之尘垢的功夫。耳目之明在气，心之明在理，气蔽则昏、理蔽则昧，致知之功，只在去蔽。

{jz:field.toptypename/}

这是良知妙用总纲：良知本明，无须外添；功夫只在去蔽，不在增益。

王阳明平宁王之乱，恰是良知妙用的极致体现。宁王蓄谋已久、兵势遒劲，王阳明仓促举兵、武备不及，却能因敌变化、趁虚而入，四十余日安详大乱。后东谈主问其兵法，王阳明答“仅仅良知”，用兵无定法，随势应变、不失时宜，等于良知。

他有诗谈尽良知谈理：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无穷藏，沿门合手钵效贫儿。”良知本是东谈主东谈主具足的无穷矿藏，众东谈主却多向外驰求。

良知不是僵化教条，而是汜博灵动，如水随方就圆，如镜随感而应。遇事无须强套陋习，静心反不雅自心，当下本然之知，等于良知，自会给出合宜之谈。

良知本自光明，只需去除私欲、理障等避讳。功夫不在强求作念对，而在觉察私意过问，去其屏障，良知当然朗现。

心本无表里之分，专心作念事，等于良知在照顾，无须另起一心保管我方，动静合一、表里不二，方是真功夫。

良知如明镜，不预设、不执着，万物来都能照。一心当下，等于良知发用，杂念自息。泛泛小事都是修行场，买菜分寸、作念饭咸淡、行路相让，处处可练良知。

良知恬逸不动，却能赶快妙用。应事接物，不杂私意、不事安排、不生留滞，随感而应、当然中节，等于致良知简直切功夫。无须向外求顺序，只需向内明答应，于一事一念间去蔽存诚，自能动静都定、就业合宜，这等于心学在日用常行中简直切受用。

• 幸运飞艇app下载
• 妙用
• 良知
• 传习录心解